Germanistik

Beschreiben Sie kurz und prägnant, worum es in diesem Kurs geht.

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Erzählen von Fremderfahrungen in Reisenarrativen des 15./16. Jh.

Heute scheint es für uns wie selbstverständlich, dass Reisen mit Lust oder ganz spezifisch mit Urlaub und Vergnügen verknüpft ist. Wir ziehen gerne in die Fremde, um den Alltag hinter uns zu lassen, unseren Horizont zu erweitern und neuartige Erfahrungen zu sammeln. Das war allerdings nicht immer der Fall. Schon der Blick in die Begriffsgeschichte zeigt, dass dem Reisen in der Vormoderne das entscheidende Moment der Freiwilligkeit fehlt (das mittelhochdeutsche urloup meint v.a. den schmerzhaften Abschied). Dem entsprechen auch die drei uns bekannten Typen des Reiseberichts aus dem Spätmittelalter: die Pilgerführer wie z.B. die Reisebücher für das Heilige Land sowie die Intinerare, d.h. die Verzeichnisse von Kaiser- und Königsreisen, welche den Großteil der Jerusalem-Berichte ausmachen und in denen insbesondere die entstandenen Kosten der Reise, Wegstrecken und die Reiseausrüstung notiert sind. Als dritter Typus sind literarische Reisenarrative zu nennen, die entweder an die Tradition historischer, enzyklopädischer, theologischer bzw. biblischer Vorlagen anknüpfen oder aber auch literarische Darstellungskonventionen der Aventiurefahrt aufgreifen. Die Frage nach der Authentizität der Texte bzw. die Trennung des tatsächlich Erlebten und den Darstellungskonventionen scheint hierbei vielmehr eine ‚moderne‘, berichtet doch z.B. auch Felix Fabri auf seiner Reise ins Heilige Land von der Sichtung eines Einhorns. Auch in den Beschreibungen der ‚Neuen Welt‘ erfahren wir von Amazonen, Sirenen und Jungbrunnen. Immer wieder geht es hierin also um die Wahrnehmung des Fremden und mögliche Umgangsstrategien mit dem Unbekannten.
Die Vorlesung wird sich überblicksartig und anhand ausgewählter Beispiele mit dem Zusammenhang von Reisen und Erzählen in der Vormoderne auseinandersetzen und insbesondere der Frage nach den literarischen Darstellungskonventionen sowie den Versuchen der Reisenarrative nachgehen, das Neue und Unbekannte aufzugreifen.

Spätmittelalterliche Maerendichtung aus intersektionaler Perspektive

Intersektionalität benennt die Verschränkung von unterschiedlichsten Kriterien sozialer Ungleichheit, die in der Regel die Grundlage für Mechanismen der Exklusion und Integration, Privilegierung und Diskriminierung bilden. Klassische Differenzkategorien sind class, race und gender, es treten aber noch weitere hinzu. Die Übertragung und Anwendung der Intersektionalitätsanalyse auf frühere Epochen, wie das Mittelalter oder die Frühe Neuzeit, stellt eine besondere Herausforderung dar. Das Seminar versucht auf der Basis der ‚Intersectionality Studies‘ neue Verständnismöglichkeiten für die Repräsentation und Verhandlung sozialer Un-/Gleichheit, Privilegierung und Marginalisierung zu erschließen.
Als Untersuchungsgegenstand dienen uns hierbei spätmittelalterliche Maeren. In diesen tritt ein illustres Figurenpersonal auf, das nicht selten mit den bekannten Geschlechterbildern des Mittelalters bricht, indem die Frauen in einem Spiel um Mehrwissen und Macht als den Männern überlegen inszeniert werden. Sie betrügen ihre Männer ohne Rücksicht auf deren Ansehen oder gar körperliche Unversehrtheit und demonstrieren hierdurch nicht nur ihre überlegene Klugheit, sondern auch soziale Handlungsmacht.
Das Seminar widmet sich auf der Basis der ‚Intersectionality Studies‘ und eines performativen Genderbegriffs der Analyse spätmittelalterlicher Maerenliteratur.

Der Parzival Wolframs von Eschenbach stellt einen der Höhepunkte der höfischen Literatur in der ‚Staufischen Klassik‘ dar. Wolfram spielt mit verschiedenen Bezugshorizonten, die seinen höfischen Roman zu einem überaus komplexen Text werden lassen. Neben die höfische Welt des Artushofes treten eine Vielzahl religiöser Bezüge, welche die Artuswelt gleichsam ergänzen, mitunter sogar auch in Konkurrenz zu ihr treten. Mit der Gralswelt schafft Wolfram zudem ein zweites höfisches Zentrum neben dem Artushof, der mit jener aber gleichwohl eng verbunden bleibt. Diesen beiden Deutungsrahmen zugeordnet werden Minne, Verwandtschaft, Ritterschaft als Möglichkeiten adliger Gesellschaftskonstitution verhandelt, die einander sowohl ergänzend als auch konkurrierend überlagern.
Ebenso komplex wie der Inhalt des Parzival ist hierbei die Erzählweise, die aufgrund häufiger Unterbrechung des Erzählflusses durch Kommentare, ungewöhnliche Bilder und Vergleiche, historische Bezüge sowie Reflexionen der Möglichkeiten des Erzählens als exzeptionell erscheint. Der Parzival stellt damit ein Kompendium höfischer Erzählkunst dar, das sowohl auf der Ebene des Erzählten als auch auf der Ebene der narrativen Strategien viele Elemente des höfischen Romans multiperspektivisch reflektiert.

Text: Wolfram von Eschenbach: Parzival. Studienausgabe (2. Aufl.). Mittelhochdeutscher Text zitiert nach der sechsten Ausgabe v. Karl Lachmann. Übersetzung v. Peter Knecht. Mit Einführungen zum Text der Lachmannschen Ausgabe und in Probleme der Parzival-Interpretation v. Bernd Schirok. Berlin/New York 2003

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